需要一首易于理解及传唱的中医歌曲，但是首先传达的思路要是正确的。
学习《伤寒论》过程中，感觉仲师通篇在论津液去哪儿了，一会在表，一会在里，误汗了怎样，误下了又怎样等等。于是就借用“时间都去哪儿了”的歌，自己填了下词。虽然“津液”更符合经方理论，但是因“津”与“精”同音，担心传唱不便，便改成了“气血”。由于并不专业水平有限，不足之处在所难免，还望诸位不吝指正。
音频由微软X Studio制作。
气血都去哪儿了
太阳脉浮桂麻黄1
阳明里实承白虎2
表里寒热和虚实3
藏进了六病4阴阳
少阴脉微但欲寐5
太阴腹满时自痛6
伤寒金匮雷焕剑7
知常达变日月明8
气血都去哪儿了9
坐着月子呢冷水就别碰了10
补肾壮阳11有用吗
四肢气血多了五脏就少了12
气血都去哪儿了
说什么滋阴补土扶阳和方证13
继承了才能创新14
万家宗一脉纷纷井底各言天15
注：
1、《伤寒论》条文1：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。”太阳病，通常脉浮。“桂麻黄”指的是桂枝汤和麻黄汤，为太阳病常规方剂。
2、《伤寒论》条文180：“阳明之为病，胃家实是也。”阳明病，通常里实。“承白虎”指的是承气汤和白虎汤，为阳明病常规方剂。
3、八纲辨证：阴阳表里寒热虚实。阴阳可指代表里，可指代寒热，可指代虚实。由于阴阳的不确定性，王庶先生（网名：忆忘）解释《伤寒论》拒斥阴阳理论。王庶先生花了大量的篇幅论证了《伤寒论》以虚实为纲的原因。具体可参考原书：《伤寒论临证六要素》。
4、《伤寒论》没有“六经”，没有“六经辨证”，只有“六病”，即：太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病。《伤寒论》没有经络的概念，具体可参考胡希恕先生的讲座。
5、《伤寒论》条文281：“少阴之为病，脉微细但欲寐也。”
6、《伤寒论》条文273：“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。若下之必胸下结硬。”
7、《声律启蒙》：“雷焕剑, 吕虔刀, 橄榄对葡萄。”《晋书》载，西晋星象师雷焕掘旲（tái）狱得二剑：龙泉与太阿（ē）。一与张华，一自佩。张华死后剑遗失。雷焕去世后其子佩剑过延平津，宝剑忽然从腰间跃出堕入水中，下水寻找却见水中卧有两龙。“雷焕剑”指代《伤寒论》和《金匮要略》。
8、知常达变：古有“六经钤百病”之说。《伤寒论》的方药虽少，却涵盖了人体虚实对应的不同排邪路径。掌握了这个规律，就可以应对疾病的千般变化。另一个说法是：万变不离其宗。“日月明”指的是医者可以明辨阴阳。
9、这里用气血指代“津液”。“津液”濡养人体，也是邪气出路的载体，如汗、吐、二便等。
10、妇人生子后胞宫大虚，需要气血濡养修复。如妇人受凉，就需要一部分气血到体表，势必会影响胞宫的修复。
11、网传对联：“问西欧诸国,谁懂散寒解表；怜东方神技,只剩补肾壮阳。”整体观念是中医的特色，没有药可以“补肾壮阳”，药物通过人体才能起作用。那些中药含有什么成分，可以降压降脂等类似的观点，并不是中医思维。中药有药性，有四气五味。
12、白天气血归四肢，夜间气血归五脏。也就是说：白天津液在表，夜间津液在里。了解津液的运行规律，就能知道疾病的病机。
13、滋阴派、补土派、扶阳派和方证派等等，还有很多中医的学说。
14、这些中医的学说，都应该在继承吸收了《伤寒论》的学术，才能创新。用药习惯偏于某一类，都不是仲师原意。那些把五运六气用到《伤寒论》上的，更是无稽之谈，以至于后学者徒走更多弯路。
15、诗云：“华佗化鹤烬遗篇，仲景传书日月悬；祧子万家宗一脉，纷纷井底各言天。”人体没有派别，医者看病，最终只有一方才是最对病人的病机。包括这句话，谁又不是在作井底之言。共勉。
